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读《易》笔记:序卦(二)


临者,大也。物大然后可观,故受之以观。

 

(在上经卦中,行至临卦,局面已经大有建制。临和观说的是一件事情,“监察”。只不过监察的对象不同,临讲的是对基层民风民俗的监察,面向的是普通大众;观讲的是干部的监察。这些都是组织发展壮大大一定阶段的产物。)

 

可观而后有所合,故受之以噬嗑。

 

(师卦,同人卦,噬嗑,这三个卦其实要连起来看。讼必有众起,师正是众起的领导者,它的目标是活下去;而同人卦,则是在活下去的基础之上建立某种秩序,也就建立部落;而噬嗑则更进一步,寻求建立部落联盟。)

 

盍者,合也。物不可以苟合而已,故受之以贲。

 

(不同的人群,种族,部落之间存在差异,需要“文化”也就是“贲”。)

 

贲者,饰也。致饰然后享则尽矣,故受之以剥。

 

(卦气行到此,已经非常让人难受了。“致饰然后享则尽矣,故受之以剥”,说的通俗一点就是眼见高楼起—致饰,做序卦者马上警告—然后享则尽矣,享则尽矣的结果就是—受之以剥,剥皮抽筋。)

 

剥者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以复。

 

(更凶险的还在后面,物不可以终尽剥,剥皮抽筋是有限度的,超过了这个限度就是“穷上反下”。又开始一轮小循环,因为是在上经卦,还没结束,所以开始小循环,也就是“中兴”。)

 

复则不妄矣,故受之以无妄。

 

(所谓“复”就是再次出现,卦气经过前一阶段,人们已经能够认识到某种重复出现的规律。)

 

有无妄,然后物之可蓄,故受之以大蓄。

 

(没有经过周期考验的叫“小蓄”,复以及无妄之后,经过第二轮周期,已经能够认识到某种重复出现的规律,这个时候的积蓄就是“大蓄”。)

 

物蓄然后可养,故受之以颐。

 

(在乾坤定位,物之始生的初级阶段,序卦的是这样说的,物稚不可不养也,故受之以需,初生需要别人的寄养,而卦气行到这个阶段,已经有了“大蓄”,可以休息一下了,休养。)

 

颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。

 

(这个休养生息是个转折点,在序卦的作者看来,“不养则不可动”,而一动则是“大过”,因为前面是“大蓄”。)

 

物不可以终过,故受之以坎。

 

(文王的《周易》跟序卦的作者其实是两个人,他们的想法非常不同。序卦有自己的一套历史循环论。)

 

坎者,陷也,陷必有所丽,故受之以离。

 

离者,丽也。

 

到这里,上经卦30卦就结束了。


读易笔记∣序卦里面ZZ预言(上篇)


文章转载自微信公众号:笔记本NK

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